Не приближайтесь к прелюбодеянию: действительно ли в исламе запрещена музыка

Обоснование запрета

Главный аят, на который ссылаются консерваторы, сторонники запрета музыки, — шестой из 31-й суры (главы): «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха без всякого знания и высмеивать знамения Аллаха. Таким уготованы унизительные мучения». Толкователи полагают, что в «праздные речи» входят не только, собственно, пустая речь, сплетни, юмор, проза, но и музыка, песни. Таким образом, музыка воспринимается как инструмент для глупого увеселения, поглощения времени для выполнения обязанностей перед Всевышним (в Коране — «аль-лягв»), а также побуждения к прелюбодеянию. «Исторически и музыка, и театр использовались как часть языческих ритуалов, только позже переросших в представления и потерявших свои сакральные свойства. Ислам запрещает эти виды искусства как форму поклонения другим богам», — уточняет религиовед Анна Карасева.

Поскольку найти музыку можно не только в композициях, но и в обычной жизни, ученый Ибн Абидин говорил, что женщине в исламе при разговоре с мужчиной нельзя «растягивать слова, смягчать или повышать голос на манер мелодии». Так же, как, к слову, нельзя нельзя читать коран, азан — призыв к молитве и дуа — личную мольбу в житейской ситуации. Мужчинам тоже не следует петь при женщинах. Иначе — соблазнение, нечистые мысли, грех.

Пророк Мухаммед, в свою очередь, также связывал музыку с грехопадением, спиртным, натуральными шелками (читай, любыми проявлениями роскоши) и всем дурманящим разум: «Обязательно появятся люди из моей общины, которые станут считать дозволенным прелюбодеяния, (ношение) шелка, (употребление) вина и (использование) музыкальных инструментов». Он утверждает, что Аллах опустит под такими бессовестными музыкантами землю и сделает их обезьянами и свиньями. При этом порицает Мухаммед именно струнные музыкальные инструменты и пение. В одном из хадисов значится и: «Ангелы не сопровождают тех, с кем собака или колокол (колокольчик)», ведь «колокол (колокольчик) — это дудка Сатаны». Бубнам, барабанам, гитарам, лютням, цитрам, мандолине, фортепиано в других хадисах тоже достается как сопроводителям блаженства, очарования и танцев.

Конечно, имеет значение и содержание спетого: в современных треках, по исламским суждениям, нередко пропагандируют свободную любовь, опасные вещества, жестокость, в них содержатся мат и пошлость — иначе говоря, немусульманские ценности. «Песни взращивают в сердце лицемерие», — считал Абдуллах ибн Масуд, один из ближайших сподвижников Пророка Мухаммеда. По его суждению, песни делают чтение Корана «неохотным и тяжким», отвлекая от настоящих истин, служения богу.

Когда музыка разрешена

И тем не менее не все так однозначно. В канонах есть правило: что не запрещено, по сути, разрешено. Все зависит от области применения музыки и намерений, с которыми она исполняется, самой ситуации. Да, музыка на дискотеках грозит нарушением запретов в сексуальной сфере. Однако, например, в одном риваяте (версии хадиса) есть слова Пророка: «Абу Бакр! У каждого народа есть праздник, это же — наш праздник. Не ругай ее, пусть играют, поют». А значит, музыка может считаться богоугодной, если сопровождает священные праздники. Так, на мусульманских свадьбах традиционно звучит ад-даффа — маленький барабан. Главное, чтобы танцевальные мелодии не сопровождали недозволенный контакт мужчины и женщины, а настраивали на лирический, богоугодный лад.

Кроме того, некоторые богословы, к примеру, Саид Нурси, полагают, что музыка может быть халяль (разрешена), если не является аморальной, пробуждает в человеке возвышенные чувства и любовь к Богу — как христианская органная музыка. Она может, как молитва, служить источником силы перед боем или во время него. Из песни слов не выкинешь — нельзя забыть и про исторические прецеденты сигнализирования при помощи барабанов во время военных действий. По мнению Нурси, в музыкальном вопросе имеет место даже определенное наслаждение. Однако «не более одной пятой» от общего воздействия. Даже творчество рок- и метал-музыкантов считается дозволенным, если поднимает важные темы, а артисты подают хороший пример молодежи, не ведя губительный образ жизни.

Известны и примеры, когда музыку задействовали исламские медики. Разные ладовые звукоряды (макамы), нашиды (религиозные песнопения) рекомендовались для лечения мышечной боли, обретения душевного равновесия, усиления памяти и даже «склеивания» разбитого сердца. Исследования музыкотерапии можно найти в трудах философов X-XI веков Фараби и Ибн Сины.

Подводя итог, стоит вспомнить простое разделение музыки на три категории, использующиеся и в других сферах жизни. Предложено оно было богословом Имамом Газали. Первая, харам, усиливает любовь к мирской жизни и должна порицаться. Вторая, макрух, становится привычкой, отнимает время, и решение по ней неоднозначно. Третья же, мубах, напоминает человеку об Аллахе — ее-то и можно слушать и играть с чистой совестью. Учитывая, что ни в одном аяте или хадисе не сказано о запрете музыки прямо и четко, трактовка их может быть довольно вольной. Главное — прислушиваться к своему сердцу и, если возникают сомнения, советоваться со знающими людьми.